Ken,s Room
P.S エッセイ
項目- マルタとマリア - 日常生活の両極性の中で自分自身を見つける
- マルタとマリア - バランスを見つける
- スピリチュアルな著作 - 聖典
- スピリチュアルな著作 - キリスト意識
- スピリチュアルな著作 - ペテロの裁判
マルタとマリア
機械翻訳で日本語表示したものを引用。引用元は→ マルタとマリア
スピリチュアルな著作とスピリチュアルな伝達
聖典
by paul skorpen
聖典は、そのデザインと意図において、俗な書物とは区別されています。それは私たちの存在全体に向けられています。
私たちが生きた魂として多面的な方法で創造に携わることができるのは、人間特有の経験です。私たちは創造の栄光を見て、その栄光にあずかることができる霊的な存在です。そして私たちは人格として、精神的および感情的な能力を通じて世界に道徳的に絡み合っています。転生した存在として、私たちは肉体を通じて世界と非常に具体的で感覚的な関係を持っています。
個性は、それ自身を完全に表現するために、各レベルに生命があり、レベル間の対話があります。しかし、人生は必然的に私たちをさまざまな方向に導き、私たちはしばしば自分の完全な本質とのつながりを失います。私たちが教師や教えを求めるのは、内なる不一致に苦しんでいるからです。真実の教えと教師は私たちを正し、より高い統一性と認識の状態に私たちを導こうとします。聖典は神の霊感を受けて、分裂した意識を癒し、統合することを目指しています。
たとえ話は、東洋でも西洋でも同様に、聖書の典型的な言語です。たとえ話は、質感のある多次元のシンボルです。彼らは、さまざまなレベルで同時に言語の経済性を使って話します。たとえ話は、すべての聞き手がそれぞれのニーズに応じて利益を得ることができるため、理想的な伝達手段です。
縮まない布を古いマントに縫い付ける人はいません。そうしないと、パッチが古いものから新しいものへと引き離され、さらにひどい破れが生じます。そして、新しいワインを古い革袋に入れる人は誰もいません。そうしないと、ワインが皮を破ってしまい、ワインが失われ、皮も失われます。しかし、人は新しいぶどう酒を新しい革袋に入れるのです」（マタイ 9:16-17）。
1. 物理的/歴史的
(全体的な内容)これらの寓話は、聞き手が概念化し、把握し、記憶しやすいイメージを提示します。これらのたとえ話は、実践的な真実、広く普及している民間の知恵に根ざしており、聞き手全員が共感できます。
2. 精神的/感情的
(サイコノエティカル)人格の浄化は徐々に進み、忍耐と時間が必要です。エレメンタルは人格を形成しており、根本的に変えようとする努力は良いことよりも害をもたらす可能性があります。私たちは何年も（一生）焦り続けた後、一夜にして変化することはできません。私たちの性質全体を変えるには時間が必要です（あちこちを少し修正するのではなく）。
私がキプロス滞在中に「ストアの番人」だったとき、多くの到着者の世話をする責任がありました。ストアの調子を整えることにも努めた。時にはストア内とその周辺に 150 人以上の求道者がいて、彼らに対応するのは小さなトイレだけでした。ダスカロスの「奉仕と謙虚さ」というメッセージが耳に鳴り響きながら、私はバスルームの掃除を始めようとした。偉大なマスターに仕え、トイレをきれいに保つことは素晴らしい精神的な行為だと信じていました。でも、どう頑張っても掃除に身を委ねることができなかった。感性がまだ未熟だった私は、より高い理想を自分に押し付けようとしていた。結局私は落胆し、利己的で罪悪感を感じるようになりました。
聖書の人格の比喩は家です。家はレンガごとに支えられており、壁が突然取り除かれると家全体が倒壊する危険があります。
3.霊的/神秘的
（スピリット・ソウル）聖パウロはこう書いています。「もはやこの世のパターンに適応するのではなく、心を作り直し、あなたの性質全体をそのように変えなさい。」（ローマ12:2）。
キリストの意識が私たちの内に完全に表現されるためには、私たちは自分自身を変えて、ふさわしい器となる必要があります。この短いたとえ話は、福音書の中心的な呼びかけである、
1.) 私たちの魂の性質への再生、
2.) 霊的なマナ (聖体) としてのキリスト
を思い出させます。
キリストは、「人は御霊の帯でなければ、神の国に入ることはできない」と言われました。肉から生まれたものは肉です。そして聖霊から生まれるものは霊である。」(ヨハネ 3:6)私たちは生まれたときの限界を超えて、家族、文化、時代へと成長する必要があります。私たちは真実の子宮から生まれる必要があります。キリストをマナとして、生きたぶどう酒やパンとして受け入れるためには、私たちは心を清くする必要があります。
チベット仏教徒は、求道者が金で鋳造された空のボウルとなり、仏性がそのボウルを満たすことができるという美しいイメージを持っています。同様に、私たちはワインが注がれる新鮮な革袋〈聖杯〉になる必要があります。
しかし、神聖な言葉はたとえ話に限定されません。ヨハネの福音書にはたとえ話はありませんが、ヨハネの記述は最高の聖典です。例を見てみましょう。
イエスは、父がすべてを自分の手に委ねたこと、そして自分が神のもとから来て神のもとへ行こうとしていることを知って、テーブルから立ち上がって、上着を脱いで、タオルを体に巻きました。それからイエスはたらいに水を注ぎ、弟子たちの足を洗い、巻きつけていたタオルで拭き始めました。彼がシモン・ペテロのところに来ると、ペテロは彼に言った、「主よ、私の足を洗っていただけますか？」イエスは、「今はわたしが何をしているのか分からないが、後になってわかるようになるだろう」と答えられました。
ペテロは彼に言った、「あなたは決して私の足を洗わないでしょう。」イエスは、「わたしがあなたを洗わない限り、あなたはわたしと何の関係もない」と答えました。シモン・ペテロは彼に言った、「主よ、足だけではなく、手も頭も！」。イエスは彼に言われた、「水浴びをした人は、足を除いて洗う必要はありませんが、完全に清くなっています。そして、あなたがたは清い人です イエスは彼らの足を洗い、ローブを着てテーブルに戻った後、彼らに言った、「私があなたたちに何をしたか知っていますか？」あなたは私のことを「先生」「主」と呼んでいます。あなたは正しいのです。それが私なのです。ですから、あなたの主であり教師である私があなたの足を洗ったなら、あなたもお互いの足を洗い合うべきです。というのは、私があなたたちに模範を示したのですから、あなたたちも私があなたにしたのと同じようにすべきなのです。本当に、あなたに言いますが、しもべは主人より偉いわけではありませんし、使者も自分たちを遣わした者より偉いわけではありません。こういったことを知っていれば、それらを行うならあなたは祝福されます。（ヨハネ 13:3-17 より編集）
1. 物理的/歴史的
(全体的な資料)これらの観点から、足を洗うことは歴史的に実際に行われ、キリストは実際に使徒たちの足を洗いました。キリストは神を完全に反映したものとして、肉として人類に仕えます。実際の肉体的な行為は感覚を養い、肉体を超えて、プライドという大きな重荷を超えて立ち上がる力を私たちに与えてくれます。
2. 精神的/感情的
(心理的)倫理的成熟のための栄養:キリストご自身がその行為を説明されているように、道徳的な例は非常に明白です。それは謙虚さと隷属の行為であり、使徒たちの精神に深く刻み込まれています。彼らは奉仕を通じて謙虚に生きるべきです。
スピリチュアル/神秘的
(スピリット-ソウル)私たちのスピリチュアルな旅のためのマナ：人間の足は、人間を地球と接触させる体の部分であり、地上のものを象徴しています。したがって、インドでは足は不敬なものとみなされます。キリストは弟子たちの足を洗う際に、私たちの存在全体に計り知れない敬意を示しています。洗礼のように水を与え、使徒たちが磔刑（最高の宇宙的出来事）をよりよく理解できるよう、地上の方向性を取り除くために足を清めます。この観点からすると、足を洗うことは最高度のイニシエーションです。
スピリチュアリティや秘教は心に栄養を与えますが、心を飢えさせることがあまりにも多いのです。霊的な側面だけを「見る」ことで、私たちは冷酷で不毛で抽象的な神秘主義を発展させる危険にさらされています。精神的/感情的、物理的/歴史的なものだけを「読む」ことでは、究極のメッセージを見つけられない危険があります。内なるキリスト教は、人の子と神の子を見ることができるように、3つのレベルすべてを経験することを私たちに勧めます。
知的傲慢（西洋の悩み）は、聖典をより深く浸透させることを妨げることがよくあります。知性は誇り高く、どんな教えも（力を込めて）すぐに理解できると信じる傾向があります。世界中の偉大な著作や教師の前で謙虚になり、メッセージのより微妙な側面に心を開くことができ、それによって自分自身が癒され、変容されることを許すことは、私たちにとって良い前兆です。聖文に近づく前、または再び聖文に取り組む前に、最後に読んだことを忘れ、聖文に対する以前の理解を手放し、初めて読むかのように読むように努めてください。
c ポール・スコーペン 2007
ピーターズ・ラビング
キリスト原理からキリスト意識へ、そして忠実な聖書翻訳の重要性
クリスチャンとして、私たちは（ユダヤ人やイスラム教の同胞とともに）「本の民」です。私たちの神学と霊性は、中東の土壌から生まれた神聖で霊感を受けた文書に基づいています。天の御父およびキリストと私たちの関係は、第一に、新約聖書に保存されている記述の賜物であり、そのうちの 4 つの福音書は私たちの霊的理解と幸福に不可欠です。したがって、マルコ、ルカ、マタイ、ヨハネの目を通して見たキリストの働きを完全に理解することが私たちにとって不可欠です。しかし、私たちは元の出来事（キリストの受肉）から何世紀も、土地も、言語も離れているので、（幸運にも聖書のヘブライ語、ギリシャ語、またはアラム語を話すことができない限り）福音書のさまざまな翻訳に頼らなければなりません。忠実な翻訳は福音書の理解を深めます。ギリシャ語は豊かな言語であり、ヨハネの著者が目的を持ってギリシャ語を使用したことは明らかです。ペテロは、キリストが彼を招いてくださった高み（アガパオの霊的愛）に達することはできず、友情（フィレオ）を宣言することしかできなかったようです。おそらく、十字架に向かう途中でキリストを否定したペテロの最近の記憶が、根拠のない約束を広げてはいけないとペテロに教えたのかもしれません。私たちは、ペテロがイエスとの関係を告発されたとき、キリストの予告どおり、イエスとの関係を三度否定したことを覚えています。
しかし彼はそれを否定し、「奥さん、私は彼のことを知りません」と言いました。少しして、別の人が彼を見て、「あなたもその一人ですよ」と言いました。しかしペテロは、「いや、私は違います！」と言いました。それから約一時間後、さらに別の人が「確かにこの男も一緒にいたはずだ」と主張し続けた。彼はガリラヤ人だからです。』しかしペテロは、「何のことを言っているのか分かりません。」と言いました。その瞬間、彼がまだ話している間に、鶏が鳴きました。主は振り向いてペテロをご覧になりました。そこでペテロは主の御言葉を思い出しました。「今日、鶏が鳴く前に、あなたは三度わたしを否認するだろう」 (ルカ22:57-61)。
ペテロは先生と友人を愛していました。裁判や十字架につけられても、心と精神を尽くしてイエスを見捨てることはしませんでした。しかし、ペテロはイエスとの関係について尋ねられたとき、自分を保とうとしました。ピーターが無意識のうちに（本能的かつ反射的に）行動したため、彼のより高い理想は途中で挫折しました。ピーターはその後、しばらく熟考した後、自分の欠点に気づき、深い後悔の念に陥りました。その後、キリストがガリラヤ川でペテロを見つけたとき、ペテロに求められるのは友情ではありません。キリストはペテロに、「これら以上に」（アガパオ）彼を愛しているのかと尋ねました（ヨハネ21:15）。これは、この世が提供する何よりもという意味です。イエスは今、ピーターに宇宙のキリスト、キリスト意識を愛するように求めていました。
完全かつ忠実な翻訳の重要性は、どれだけ強調してもしすぎることはありません。ペテロがガリラヤ湖畔でキリストに（霊的な愛ではなく）友情を（３回）告白し、キリストが最初の２回はペテロに霊的な愛を求め、そして最後の質問では友情を求めているとしたら、その意味合いは多岐にわたる。
もう少し簡略に翻訳すると、私たちは失われます…
…ピーターの驚くべき正直さ - 教師と友人の前に立って - 自分の愛の限界を（3回も！）告白しました。ピーターの原型は、私たちのほとんどが共感できる完全かつ重要なモデルです。キリスト教を受け入れたいという切望と、慢性的な人間志向が結びついたのです。
…最初にペテロを生き返らせることを求め、その後（3番目の質問で）ペテロのレベルでペテロに会おうとする、キリストの慈悲の微妙な表れです！ペテロと私たちを、あらゆる限界を抱えながらも、今いる場所で受け入れてくださるキリストの憐れみは、神の愛から生まれます。
…かたくなな心（あるいは石！）を和らげる聖霊の驚くべき働き。聖霊は、部分的には神の女性的で直感的な側面であり、癒しと母性を持っています。ヨハネの福音書に続く数ページ (使徒 3:1-26) で、ペテロが「イエス・キリスト」の名において教え、癒していることが分かります (使徒 3:6)。「イエス・キリスト」という用語は、ペテロが神の人の二面性、つまり人の子（イエス）と神の子（キリスト）を認識していることを意味します。ペテロは、ペンテコステの恵みと聖霊の触れ合いを通して、キリスト性を完全に理解し、キリスト意識に入ったのです。
下のアイコンには、この認識を反映した聖ペテロの像が見られます。ペテロが立てた 2 本の指は、キリストの二面性を象徴しています。この認識はクリスチャンにとって基本的なものであり、聖霊の霊感によって可能になります。
ペテロの裁判は私たちにどのように語りかけますか
私たちの道徳的神秘的な発達（および密教キリスト教の教えとの関係）に関して、ペテロ（そして私たち全員）が 3 つのレベルでキリストと関係していることがわかります。私たちは忠誠心、時間、物質的な資源を捧げることによって、物質的なレベルでキリストの意識に仕えることができます。私たちが安心させ、慰め、癒すとき、私たちは感情のレベルでキリストに仕えることになります。私たちが指導を提供し、助言し、精神的な理想や原則を促進するとき、私たちは精神的/言語的レベルでキリスト意識を支持します。私たちは家庭、職場、社会において、自分の信仰の癒しと高揚の価値観を反映できる状況に常に直面しています。この記事を書いている現在、生後2週間半の娘が眠りにつくには私の身体的、精神的なケアが必要です。したがって、このエッセイを通じてキリストの理想を宣伝しようとする私の試みと競合することになります。私たちはあらゆるニーズに応えなければなりません。キリスト原則（イエスの模範に従って行動する）は私たちに押しつけられるものではなく、むしろ私たちはそれを実践のモデルとして採用します（それぞれの道に従って）。キリストの原理が私たちの人格の内なる土壌を和らげると、キリストの意識が私たちの意識様式へと成長します。キリスト原理への移行が先行し、キリスト意識の出現を可能にします。これはテオシス（神との結合）の基本的な教えです。世界は、さまざまな複雑さがあるため、私たちがキリスト意識へと霊的に成熟するために必要なすべての経験を私たちに提供してくれるというものです。
キリストの原則を受け入れることは 2 つの取り組みです。私たちは 1.) 奉仕 (癒し、慰め、アドバイス、教える)、そして 2.) 内なる進化 (偽善のない、豊かな認識、思いやり、寛容な人格) に専念します。そして喜び）。どちらの側面も同様に重要であり、互いに依存しています。サービスには認識が必要であり、認識には表現が必要です。私たちがキリスト意識をどの程度体現しているかは、私たちが日常生活の中でその価値観をどの程度表現しているかによって直接測定されます。
キリストの原則に近づくには、双方向の取り組みが必要です。私たちは自らをコミットします:
奉仕する（癒し、慰め、アドバイス、教える）
内面の成長（偽善のない性格、マインドフルネス、思いやり、寛容、喜びに富んだ性格）。どちらの側面も同様に重要であり、一方が他方に依存します。奉仕にはマインドフルネスが必要であり、マインドフルネスには表現方法が必要です。私たちがキリスト意識をどの程度体現しているかは、日常生活の中でその価値観をどの程度実現しているかによって直接測定できます。
ペテロの道、あるいはペテロの原型は、力強く、豊かで、充実したものです。それは、私たちを、キリストの原理に従って人生を送る人の子への愛から、神の御子へのますます愛へと導きます。私たちはキリスト意識の美しさ、平和、そして休息に入ります。
私たち全員がこの平和に入りますように。